Библиотека

Иерей Виталий Фонькин, Левшин Р.А.
Остров милосердия

От авторов

Неумолима история — память о ком-то она оставляет в поколениях, память о других предает забвению. А бывает еще и так: десятилетия проходят — имя какого-то человека казалось совсем забыто, а вдруг все меняется и историческая справедливость торжествует.
История Приволховья уходит в глубь веков и поколений. Нам много известно из ее славного прошлого. Но есть вехи, узнавая о которых, мы еще больше проникаемся любовью к родной земле, с благодарностью Богу вспоминаем имена людей прославивших ее. И пусть эти имена еще совсем недавно были забыты, сегодня Господь вновь прославляет Своих верных тружеников и призывает нас словами апостола: «Поминайте наставников ваших». В слове на отпевании у гроба почившего старца протоиерея Алексия Колоколова 31 января 1902 года было сказано: «Отошел в вечность человек, всю жизнь работавший для вечности: любвеобильный благотворитель, пламенный молитвенник, очиститель совестей, истинный пастырь душ». Имя отца Алексия можно поставить в один ряд с такими светилами и пастырями, как св. праведный Иоанн Кронштадтский, св. старец Алексий Мечев и др.

Эта книга посвящена жизни замечательного петербургского батюшки — о. Алексия Колоколова, и его делу — созданию на диком острове, посреди реки Волхов, комплекса духовных и благотворительных учреждений, получивших в народе название «Остров Милосердия». Она труд многих людей, тех, кто работал в архивах, скрупулезно собирая информацию о деятельности общины прот. Алексия, тех, кто приезжая на остров, молитвой чтил память батюшки. Авторы искренне выражают всем, кто оказал содействие появлению этой книги, свою благодарность и надеются, что Остров Милосердия не умер, а лишь «затаился на время».

Сегодня попасть на остров, побывавший в океане житейских бурь и ставший в одночасье советским, а потом просто ничьим, можно только на лодке. Вот как писали об этом, удивительном некогда месте, в самом начале XX века: «… Лепятся домики в таком причудливом виде, что, в общем, островок напоминает скорее громадных размеров детскую игрушку, чем людское обиталище. Домики разных величин, с угловатыми и просто круглыми окнами; крышами всевозможных наклонностей; над ними высятся разные башенки, чердаки, шпили. По фасаду у каждого домика имеется балкон или терраса… На острове два храма, их кресты высоко блестят на солнце… Словом, островок так чуден, что земной обыватель, смотря на него, невольно переносится мыслями в сказочный мир».
Увы, сегодня глядя на это поруганное место, переносишься в иной мир…
 

Из протокола заседания
историческо-канонической комиссии
Санкт-Петербургской епархии

22 ноября 2001 год

На заседании историческо-канонической комиссии Санкт-Петербургской Епархии под председательством проф. прот. Владимира Сорокина, настоятеля Князь-Владимирского Собора, были рассмотрены присланные комиссии ходатайства о прославлении в лике святых прот. Алексея Колоколова (+1902), основателя детского приюта, общины милосердия и строителя нескольких храмов на реке Волхов в бывшем Новоладожском уезде Петербургской губернии, (ныне Волховский район).

Принято решение: продолжить сбор материалов для составления жизнеописания свидетельств народного почитания праведника.

Слово о великой Церкви Христовой
(Проповедь в день Пятидесятницы)

«Итак идите, наущите все языцы, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам; и се, Аз с вами есть во вся дни до скончания века. Аминь.» (Мф. гл.28, 19-20) Были бы полны земные дни Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, проведенные Им в нашем тленом мире, было бы ли дело Божие доделано до конца, если бы не создал Мудрый Промысел Божий – Церковь. Что есть Церковь – это единый, живой организм, это люди Божий объединенные вокруг Чаши Христовой. Церковь есть великий организм, созданный замыслом Божиим, где люди – члены, а Господь – глава, а сердце, что питает этот организм и соединяет главу с членами – есть
Чаша Господня! Церковь наша носит величественное и святейшее имя – Церковь Христова. Основана она в пятидесятый день по Воскресении Господа Христа из мертвых и на десятый день Его славного восшествия на небо. Тогда Дух Святый под видом огненных языков снизошел с неба, прямо от Престола Божественной Троицы и почил на апостолов. Что почувствовали они в тот момент, когда стали сосудами для Духа Премудрости. Нам сие не ведомо – никто из божественных писателей не смог и не осмелился выразить словами то чувство, и тот трепет, и тот восторг, что испытали апостолы. Аа и нашему скудному уму как понять, что переживали они, когда зримо их человеческие плоти приняли Божий Дух, когда исполнилось то, что обещал им Божественный Учитель Христос. Одно мы знаем – дар Духа, почившего на святых Христовых учениках выразился и явственно: в одно мгновение они получили дар, умение говорить на разных языках мира и теперь могли идти во все страны, даже не ведомые им, чтобы там научить людей Истине. Так же ученики Христовы получили дар исцелять больных, властвовать над земными стихиями – все это дал им Господь через ниспослание Своего Духа. Суть апостольской проповеди заключалась не просто в том, чтобы рассказать о Христе – Сыне Божиим, который сошел на землю через Пренепорочную и Чистую Деву, жил среди людей, силой Своего Божества творил чудеса, был распят за грехи, погребен по мучительной смерти, воскрес, победив смерть, и вознесся к Отцу; она была в большем: обратить взоры людей, отпавших и забывших истинного Бога к небу, к Создателю, к Творцу. Апостолам предстояло просветить людей божественным словом, вестью о Христе, об избавлении от смерти и еще одно: создать из верующих людей Церковь – объединить их вместе вокруг Чаши Христовой. Церковь – это таинство единства людей. Пусть они живут в разных городах, и даже странах, пусть они совсем не ведают языка друг друга, и никогда в этой жизни не увидят друг друга вместе, но все они Христовы – они причащаются единого Тела и единой Крови Господней и через это становятся сами едины. Вот как родилась трудами апостолов наша Церковь.
И, о, чудо! Минули века и даже тысячелетие, а то, что создали апостолы – Церковь жива и торжествует на земле. И вот, мы с вами, чада Христовы, являемся наследниками сего апостольского труда и Божиего творения. Мы – Церковь сегодняшнего дня и мы свидетельствуем, что ныне Церковь та же, что и прежде, ибо нас, как и тогда объединяет великое Таинство Причащения Плоти и Крови Божией. Мы со умилением и сокрушением о своем низком падении идем к Чаше Христовой, чтобы исполниться благодати, попалить скверну огнем Божественным и соделатъся сосудами избранными.

И Господь призревает на нас, на то, как бережем мы Церковь и как жаждем Его Божественного утешения и участия в нашей жизни. Всеблагий возлагает на нас труды по созиданию Церкви – это значит, что Он, Человеколюбивый Отец, зовет нас к Святой Чаше, дабы воздвигнуть нашу духовную немощь! Чаша Господня – есть истинный источник жизни, есть сердце, питающее Церковь жизнью! Будущий о. Алексий родился 6 марта (22 февраля по старому стилю).

Новоладожского уезда Петербургской губернии в семье настоятеля местной церкви Петра Дмитриевича Колоколова. Уроженец тверской губернии, отец Петр был добрый благочестивый священник. Мать – Марфа Дмитриевна – также происходила из священнического рода, ее предки служили в родном селе более трехсот лет. Сам отец Алексий, уже будучи взрослым что его деда глубоко почитали в селе, говорили о его святой жизни и ласково называли старцем. Еще отец Алексий рассказывал, что через шестьдесят лет после смерти деда, когда пришлось поновлять его могилу и ставить новую ограду, нечаянно докопались до гроба и удивились, что в сырой земле не истлел даже бархат, которым был обтянут гроб, а когда сняли крышку, то покойный оказался вовсе не тронут тлением, так, что один рабочий даже попробовал потянуть волос из его бороды.

Семья о. Алексия была бедной. Зачастую все блюда, подаваемые на обед, готовились только из грибов – единственного продукта, которого летом в лесах было в достатке. Промыслительность Божия и небесное покровительство открылось на Алексии еще в детском возрасте. Когда мальчику было четыре года, в округе свирепствовала оспа. Тетушка его, Прасковья Дмитриевна, однажды сказала племянникам: «Молитесь детушки, чтобы вас Господь помиловал и вам не умереть от оспы». Алексий тотчас стал на колени и со слезами принялся молиться. Искренняя детская молитва была услышана. Все дети заболели, у некоторых остались следы оспы, но никто из семьи Колоколовых от оспы не умер, а на лице будущего пастыря вообще не осталось оспиных следов.
С детства Алексия приучали к любви к молитве, благоговению к церковной службе и, особенно, к принятию Христовых Тайн. Став священником, о. Алексий любил рассказывать случай из практики своего отца: однажды его позвали причащать больного на дому, а отец Петр уже собирался отъехать по делам в Ладогу. Он спросил: нельзя ли отложить причастие до следующего дня, и получил ответ, что это невозможно. Каково же было его удивление, когда умирающий сам вышел встречать его на крыльцо, – священник невольно смутился и внутренне предался ропоту: «Мо, мол, бы и подождать! «. Оказалось, что умирающий употребил сверхчеловеческие усилия, чтобы достойно встретить Христа, в виде Тайн входящего в его дом. Врачи категорически запрещали ему подниматься с постели. От усилий больной окончательно ослаб и, не успев причаститься, отошел ко Господу. «Вот, какова была сила веры в этом человеке, – прибавлял батюшка, – какой пример для нас, с каким благоговением следует приступать к этому великому таинству, а так же каким надо быть осторожным в своих суждениях».
С особенным благоговением хранил батюшка воспоминание о первой своей поездке с отцом на богомолье в Тихвин, к чудотворной иконе Божией Матери, с живой радостью рассказывал о своих детских восторгах при звоне большого монастырского колокола.

Глава семейства Колоколовых умер рано, оставив своей жене Марфе Дмитриевне четверых детей. Маленькому Алексею только что исполнилось двенадцать лет. Впереди были годы обучения. Пойдя по стопам отца, Алексий Колоколов, а с ним и родной брат – Василий, заканчивают Александро-Невское духовное училище, в 1857 году Алексий окончил Санкт-Петербургскую семинарию. На одном случае из семинарской жизни Алексея Колоколова стоит остановиться и рассказать подробнее. В период Великого поста в семинарии разразился тиф, болезнь усиливалась день за днем, Алексий уже лежал без сознания, жизнь висела на волоске. Собрался медицинский консилиум. Но перед очами болящего был другой консилиум – ему открылось видение: он увидел Самого Спасителя, окруженного Ангелами, небесные воины приближались к Спасителю, подводя к Нему людей и снова уводя их; одних Господь принимал, иных нет, когда очередь дошла до Колоколова, Господь сказал: «Оставьте его, он не готов»… После больной очнулся и быстро пошел на поправку.

По окончании обучения Алексия направляют в родной уезд, и после женитьбы назначают священником села Хотово. Батюшке был всего 21 год, когда он прибыл на место своего служения. В первый раз на приход молодой священник приехал с родным и двоюродным братьями. Он казался таким юным, что будущие прихожане простодушно спрашивали: «Кто же из вас попик будет?».

В браке Господь судил батюшке прожить недолго – пять лет. Потом жена умерла, и, оставшись вдовцом, с маленькой дочерью Варварой, священник полностью посвящает себя пастырской деятельности. Опорой и поддержкой оставалась мать – она будет верной помощницей батюшки по всей жизни, и даже переживет его, проведя последние свои дни в созданной ее сыном общине Острова милосердия.

Приход в Хотове был очень бедным, большая часть населения малокультурна и подвержена недугу пьянства. Отец Алексий делает все, чтобы сблизиться с народом и переменить его нравственное состояние. Частое говение и приобщение Святых Тайн молодой пастырь кладет в основу на пути исправления человеческих пороков. Это становится главной темой его проповеди. «Знаете, – говорил отец Алексий, – с чем сравниваю частое говение? Возьмите чернорабочего, который целую неделю или дольше весь замазан, запылен. Новая, наседающая на него, грязь нисколько его не беспокоит: ее и не видно на слое прежней насевшей грязи. И когда он и вымоется в субботу, он не будет вполне чист, так как грязь въелась в кожу. Теперь возьмите человека, который раз десять в день моет руки. Малейшее пятнышко видно ему на себе и беспокоит его, пока он его не смоет. Так вот, положение чернорабочего относительно чистоты можно сравнить с неправильным отношением нашего общества к говению. Первое время после причастия Великим постом искренне люди стараются уберечься от зла. Но потом внимательность в наблюдении за собою все уменьшается. У многих даже, незаметно, может быть, для них самих, является мысль: «Ну, уж к прежним грехам, один новый – не беда! «. И весь человек становится загрязненным толстым слоем грехов, который увеличивается все новыми и новыми… образуя то ужасное духовное состояние, когда грех, падение становится привычкою… не то с человеком часто приступающим к говению. Сознание того, что недавно еще он принял к себе Господа, ожидание того же посещения в близком времени увеличивает совестливость человека, строгость его к самому себе».
На протяжении тринадцати лет о. Алексий безвозмездно преподает в Хотовском сельском училище. Во время страшной эпидемии батюшка без боязни посещает больных, утешает их и силой своей веры и молитвы возвращает многим здоровье. В это время к нему начинают приводить психически больных, страждущих и одержимых нечистыми духами – батюшкина молитва помогает и им. Одержимые бесами во время произнесения над ними молитвы нередко кричали разные богохульства, сыпали проклятиями и даже угрожали священнослужителю. Много душевных и физических испытаний ему пришлось понести в деле пастырского служения. Множественные случаи исцеления одержимых по молитвам Хотовского батюшки, случаи Божиего покровительства духовным чадам широко отражены в литературе начала XX века. Сам же священник на вопрос, отчего он не записывает всех этих случаев, отвечал: «К чему – кто их видел, тот верит и без записывания, а кто не верит, тот и не поверит, если бы и тысяча свидетелей подписалась».
Церковь в Хотове была деревянной. Батюшка всегда опасался пожара ив 1872 году перед тем, как он действительно случился, он трижды видел во сне горящий храм. Загорелась церковь ночью на крестопоклонной неделе от воспламенения золы, которую из печи складывали под колокольню. Иконы, книги, утварь – все сгорело. Своей проповедью и личным примером ревностного служения он объединяет население в общем деле – строительстве нового храма. В результате вместо сгоревшей деревянной церкви в селе в 1861—1862 годах общими усилиями выстроен новый деревянный храм во имя Воздвижения Креста Господня, а в 1863—1867 годах заботами о. Алексия и прихожан, при участии генерала Скворцова, Санкт-Петербургских купцов Лесникова, Петухова по проекту архитектора Мельникова был сооружен еще один храм, уже в камне. Стройный и величавый, этот храм в Хотово по изящности внешней и внутренней отделки соперничал с лучшими церквями уезда, и мог бы, по словам современников, украсить любой уездный город.

На освящении величественного Хотовского храма о. Алексий такими словами приветствовал любимых своих сельчан:

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

«Сей день, его же сотвори
Господь, возрадуемся и
Возвеселимся вонь»
(Пс. 117,24)

Возлюбленные мои прихожане! Святое Вагие желание исполнилось, – посильные, но усердные ваши труды увенчаны: храм в честь Владычицы Богородицы устроен и освящен! Возрадуемся и возвеселимся! день особенного веселия, особенной радости! День пасхальный! Нынешний день говорит нам, что праведный гнев Божий снят с нас! Нынешний день осуществляет нам слова Евангелия: «Невозможное у человек, возможна суть у Бога» (Ак. 18, 27).
Возлюбленные! Когда мы вызвали себе кару Божию, когда Господь за грехи наши предал огню бывшую у нас церковь, смели ли мы думать, что при наших греховных домах опять будет жилище Божие! ? Дерзали ли мы представить, что среди наших домов снова воздвигнется Аом Господень! ? Истощив последние свои лепты на построение церкви, и, вскоре после того лишившись ее: могли ли мы воображать, что в короткое время будет у нас храм Божий! «? Но се зрите, что стоите теперь в великолепном храме, освященном руками святите левыми! Слава, Господи, Твоему всемогуществу! Слава, Господи, Твоему правосудию! Слава, Господи, Твоему милосердию!
Порадуйтесь, людие, с нами и повеселитеся: яко с нами Бог!

Конечно, всякое место есть владычества Божия; псалмопевец говорит: «аще взыду на небо, Ты тамо ecu: аще сниду во ад, тамо ecu…» (Пс. 138,8). Божие присутствие, дуновение Духа Божиего всюду – оно безпридельно и вездесуще. Но храмы Божий есть места особенного пребывания Господа, пребывания ближайшего и теснейшего с людьми! Храмы – это второе небо! Здесь Агнец закалается и приносится в жертву за грехи людей! Здесь преимущественно ниспосылаются Дары Святаго Духа! Здесь приобретается право на Царствие Божие! Здесь получается Божие благословение и на продолжение земной нашей жизни! Словом, здесь прилагаются к делу плоды тайны искупления Христа Спасителя: иди, христианин, и вкушай их! О, какая неизреченная милость Божия иметь храм Божий! И этого великого добра сподобились мы с вами, возлюбленные мои прихожане! Мы, не имевшие никаких средств к устроению его! Во истину, Господь с нами, радуйтесь! И паки реку: радуйтесь!

Чем же нам, недостойным, возблагодарить Господа за такой Его дар»? Что нам делать для выражения своей благодарности тем избранникам Божиим, кои охотно послужили орудием осуществления сего дара? Братия! Вседовольный и Всеблаженный ни в чем не нуждается! Прихожанин мой! Если желаешь возблагодарить Господа, то посещай сие жилище Его, посещай чаще Подражай во всем Владычице Богородице, в честь введения к< торой во храм освятился сей храм! Вот Ему, Творцу всего ш кая нужна благодарность от тебя!
Господи, сердцем и устами исповедуем Тебе, что мы недс апоины Твоего великого дара – иметь при себе Твое жилише Но по обычной Твоей неизреченной милости, устроивший и освятивши нам сей храм, соделай нас, ходатайством Пречистыя Твоея Матери, Владычицы нашей, и Своим человеколюбием такими, какими требуемся Твоему правосудию, чтобы быт достойными наследниками сего Твоего земного жилища! Благотворителям же нашим воздай вместо земных – небесный. Самый же храм сей утверди для нас во век века и сподоби в нем снискать нам наследие небесного Твоего обиталища. Аминь!

Своим аскетическим образом жизни, общественной благотворительностью, жертвенной любовью к людям отец Алексий вызывает к себе глубокое уважение, молва о нем распространяется далеко за приделами прихода. Все больше и больше его имя начинают произносить как имя праведника и святого человека. Разный народ, богатый и бедный, из дальних мест потянулся в Хотово. Нередко можно было видеть вереницы людей, неспешным шагом идущих по дорогам Санкт-Петербургской и Новгородской губерний; «Куда идете», – спрашивали их, «К отцу Алексию хотовскому», – отвечали они обычно.

Известный в дореволюционной России историк и писатель Евгений Николаевич Погожин, более известный под псевдонимом «Евгений Поселянин» (1870—1931 гг.), вспоминает о своем дивном наставнике: «… помимо всех духовных свойств своих, он был и вообще выдающийся умом и всем складом своим человек, которого нельзя было не заметить, который не мог не выделиться, в какой бы среде и где бы он ни жил и не действовал». Многие замечали достоинства вдохновенных слов о. Алексия и его блестящую художественную речь. Он славился умением в беседе на богословские темы всецело овладевать вниманием слушателей, пастырское слово батюшки действовало на их сердце неотразимо.
Все, кто имел случай искать батюшкиного совета, испытывали на себе не только его мудрость, дарующую утешение, но даже и прозорливость.

Общения с ним искал не только простой народ. Богатое купечество и многие лица высшего Петербургского общества, узнав про отца Алексия, стали приезжать в Хотово и приглашать его в столицу. Когда же великая княгиня Мария Федоровна, будущая императрица, задумала создать в столице общину сестер милосердия, император обратился к отцу Алексию, чтобы он взял на себя попечение о сестрах. Уступив долгим и настойчивым просьбам, батюшка в 1872 году переехал Петербург и стал настоятелем церкви св. вмч. Георгия Победоносца при только что учрежденной (1870 г.) одноименной общине сестер милосердия. Тут развились и окрепли многочисленные дарования отца Алексия.

Чтобы читателю было проще понять, что же именно принял к руководству и духовному окормлению хотовский батюшка, остановимся подробнее на истории Георгиевской общины.

Община была основана по инициативе графини Е. Н. Гейден, при поддержке семьи принцев Ольденбургских, и находилась под покровительством Императрицы Марии Федоровны, супруги Государя Александра III. Община ставила своей целью уход за больными и подготовку медицинского персонала; в Уставе общины так и значилось: «Твердой ногой стать против напора бедствий, преследующих человечество в виде жалких гигиенических условий нашего быта, ежедневных болезней, эпидемий, а в случае войны – облегчить страдания раненых на поле битвы».

Свою деятельность община начала среди беднейшего населения Петербургской и Выборгской сторон, здесь в большинстве своем жили фабричные и заводские рабочие, ремесленники, мелкие торговцы, извозчики. В 1871 году община въехала в дом лейб-хирурга П.А. Нарановича у Сампсониевского моста. В 1879 году Клинический военный госпиталь уступил новой общине земельный участок на противоположном берегу Невки, где стоял полуразрушенный склад. Архитектор И. А. Мельников перестроил его под нужды общины, одновременно создав проект для строительства новых больничных корпусов. 9 декабря 1882 года Преосвящен-нейший митрополит Исидор (Никольский) в присутствии патронессы общества императрицы Марии Федоровны совершил освящение нового комплекса корпусов Георгиевской общины.

Во главе сестричества, в должности настоятельницы, встала Елизавета Петровна Карцова, до того трудившаяся в Крестовоздвиженской общине милосердия. Крестовоздвиженская община являлась крупнейшей сестринской общиной милосердия в России, была основана хирургом Николаем Ивановичем Пироговым во время Крымской войны. С первых дней основания Е. Карцова состояла членом Крестовоздвиженского сестричества Она происходила из помещичьего рода Новгородской губернии. По зову христианского сердца отозвалась на призыв добровольно помочь раненым в Севастополе. Под руководством Н. И. Пирогова изучала сестринское дело. Принимала участие в трех войнах: Крымской, Черногоро-турецкой и Русско-турецкой. Профессор НБ. Склифософский, противник присутствия женщин на передовой, писал. о ней: «старушка переносит войну героически». Ценя ее заслуги и опыт, Е. П. Карпову пригласили на должность настоятельницы Крестовоздвиженской общины сестер милосердия, а потом на протяжении 28 лет она управляла Георгиевской общиной, являясь близким другом и верным помощником о. Алексию Колоколову. На 76:. году жизни, не оставляя ни на день настоятельства в общине, она; тихо отошла ко Господу. Отпевание почившей совершил петербур-, гский митрополит Антоний (Вадковский) и духовник усопшей о. Алексий Колоколов. На погребальной речи Е. Карцевой доктор В. Н. Зененко произнес: «Мир праху твоему, удивительная женщина, могучая и кроткая русская душа, сумевшая быть в одно и то же время кипучей и доброй, непреклонной и милосердной».

Территориальная близость новой общины к Военно-медицинской академии способствовала тому, что специалисты Академии охотно предлагали этому благотворительному обществу свои услуги. В качестве консультантов в общине работали светила медицинской науки того времени: Ю. Г. Чудновский, Н. А. Наранович, А. Г. Полотебнев, В. А. Манасеин, Н. И. Соколов. Главным организатором и руководителем всей медицинской части стал профессор СП. Боткин. Покровительство общине со стороны известнейшего лейб-медика Их Императорских Величеств Сергея Петровича Боткина придавало ей особый статус. Именно стараниями доктора Боткина в 1874 году при общине была открыта школа фельдшериц, сам он составил программу трехгодичного обучения и направлял в школу лучших преподавателей. Община развивалась, принимая к работе передовые достижения медицинской науки. Так в 1889 году городская управа разрешила построить при общине специальное двухэтажное здание, где было устроено первое в городе отделение физиотерапии, здесь было устроено водолечение, электролечение, массаж; в комплексе же все это получило название: «Институт физических методов лечения».

Сестры общины работали в клиниках Военно-медицинской академии, в Мариинской больнице, в госпитале Дворцового ведомства (именно они ухаживали за ранеными, пострадавшими в результате террористического взрыва в 1880 г. в Зимнем дворце).
Община св. Георгия принимала участие во всех военных конфликтах, в которые оказывалась вовлеченной Россия. Одним из тяжелых испытаний для нее стала Русско-турецкая война. На нее она отправила два отряда сестер, один из них – «кадровый» из 27 человек во главе с Елизаветой Карцовой и врачом Николаем Петровичем Богоявленским. В его составе отбыла на фронт баронесса Вера Егоровна Врангель – родная тетка известного белого генерала П. Н. Врангеля, ставшая впоследствии одной из самых заметных фигур Георгиевской общины: после смерти Карцовой императрица Мария Федоровна назначила ее на пост настоятельницы. Сестры отряда Е. Карцовой трудились в госпитале Горного Студня близ осажденной Плевны, причем некоторые из них были допущены в дни атак практически под огонь – на передовые перевязочные пункты; в госпиталях Тырнова, Габрова, куда поступали раненые с Шипки. Объем работ был огромен – только во втором сражении при Плевне суточные потери ранеными составляли в среднем 3200 человек. Сестры кормили раненых, делали им перевязки, выполняли назначения врачей, порой стирали госпитальное белье – прачечных в районе военных действий не было. По отзыву одного из врачей, «безотлучные друзья больных, они делят с ними все их тяжелые минуты; все интимные желания больных, последнее завещание умирающих передаются им… все искренне, бескорыстно преданы своему делу, все честные чернорабочие». Из письма одной из сестер с фронта (декабрь 1877 года): «Со всех сторон занесены снегом палатки госпиталя. Сестры сильно перезябли; они помещаются в юртах – дырявые стены юрт дают свободный ход всем четырем ветрам; дождь и снег проскользают постоянно неожиданными гостями… Если ночью была вьюга, то платье выгребают из-под снега и тут же надевают его. Одна из сестер отморозила себе ноги. Все эти невзгоды переносятся пока бодро и весело, всякий новый сюрприз в юрте вроде ледяных сосулек, подмокни постели, застывших сапог, отогреваемых на жаровне, возбужу ет хохот… «. В начале 1878 года отряд Георгиевской общины пс вергся почти поголовному заболеванию сыпным тифом. Втор нашествие сыпняка он пережил летом уже на Турецкой земле в Сан-Стефано. Доктор Богоявленский и Елизавета Карцова буквально вытаскивали сестер с того света, но две из них все же погибли.

По всему выше сказанному можно судить о необыкновенной важности миссии сестринской общины св. Георгия. Рассказ же об истории общины не был бы полным, если не отметить два момента: в 1900 году пять сестер были направлены в Болгарию для учреждения там подобной сестринской общины. В 1902 под эгидой общины состоялось открытие барака для раковых больных, хотя «бараком» это заведение назвать можно было только номинально, по архитектуре оно напоминало величественный замок, построенный в стиле романтического модерна. Онкологическому отделению было присвоено имя Е. В. Карцовой.

Но вернемся к личности о. Алексия.
Памятуя об апостольском наставлении: «Вера без дел мертва», батюшка все силы и таланты свои употреблял на служение ближним, тому он учил своих почитателей и духовных чад.

Слово о. Алексия Колоколова по случаю отправления санитарного отряда, состоящего из добровольцев, к месту действующей армии:

Подвиг спасения, вызываемый особыми обстоятельствами.


«Всяк, иже оставит дом, или братию или сестры, или отца, или матерь, или чадо, или села,
Имени Моего ради, с торицею примет и живот вечный наследит»
(Мф. 19, 29)

Оставить дом, родную семью, забыть себя ради евангельских друзей, ради Господа – это дело той любви, которую принес на землю Богочеловек Христос Иисус, и которое, соединяя человека с небом соделывает его обителью Божества. Как сказал сам Спаситель: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14,25). И таковой то любви исполнителями являетесь вы, смиреннейшие наши путешественники! Ни настоящее, ни грядущее и ни что не удерживает вас от служения братиям нашим, пострадавшим от брани. Патриотизм и ревность по Бозе царят в вашем сердце. После сего как нам не быть уверенным, что герои Отечества получат от вас истинную отраду и утешение, от плодов ваших познают они, что Бы с ними – те же поборники правды. Святая Церковь радуется видя, как чада ее, через нынешнюю годину испытания, един по единому делаются членами одного Тела Христа Спасителя. Слава Премудрому и Всеблагому Промыслу Божиему! Господь с вами. Благословенеии Его, Он ваш помощник и покровитель, тецыте с миром на предлежащий вам подвиг!

Господи, ниспошли свыше Благодать Твою на сия рабы Твоя; даруй им крепость и силу, да поработают Тебе во славу Имени Твоего и воспримут венец Правды Твоея!
Центром всей жизни сестричества был Георгиевский общинный храм. За короткое время, после своего назначения, новоладожский священник сделал эту церковь дорогим для многих горожан. Он настоятельствовал в общине более 30 лет, став самым любимым петербургским батюшкой. В небольшой, с мезонином, деревянный дом батюшки на Выборгской стороне шли за помощью и стар и млад, богатые и бедные. Очевидец вспоминал: «Дом отца Алексия в Петербурге представлял что-то не совсем обычное. Когда в праздники после обедни приходили выпить чаю его духовные дети, то происходила полная смесь всяких сословий. Рядом с именитыми изящными женщинами были какие-то безвестные старушки, рядом с офицером блестящего полка какой-нибудь ремесленник. Тут же можно было встретить разных набожных приказчиков, мелких торговцев, сборщиков на церкви, ладожских крестьян. Все время отца Алексия в Петербурге было поглощено приемом лиц, искавших у него духовной помощи или посещением таких лиц».

Кроме прочего, он принимал деятельное участие в епархиальном попечительстве о бедных из числа духовенства, а также в российском обществе Красного креста и во многих других благотворительных обществах, почетным членом которых он был. «Я всегда считал своим долгом подать руку помощи», говорил отец Алексий.

До нас дошли интересные подробности личности о. Алексия как миссионера. Большим праздником для него было присутствовать на церемонии воцерковления новых членов Церкви Христовой. Вот, что сообщалось, например, в журнале «Православный благовестник» в 1897 году: «В Лазареву субботу, 5 апреля, в соборе Александро-Невской лавры, по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Палладия совершено присоединение к Православной Церкви пятерых бурят, в возрасте от 14 до 20 лет. В 9 часов утра при колокольном звоне из алтаря вышел Преосвященный Назарий, епископ Гдовскии, сопровождаемый архимандритами и иеромонахами, среди которых находились настоятель Георгиевской общины протоиерей А. П. Колоколов и священник из бурят о. Голубов, и, подойдя к желающим принять Православие бурятам, начал чин оглашения. После оглашения новопросвещаемые буряты были отведены на левую сторону собора, где была приготовлена купель, отгороженная особой ширмой, за которую вошли духовенство и восприемники: от имени Государя Императора – обер-прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев и доктор Бадмаев, по убеждениям которого и приняли Православие означенные лица».
Имея влиятельных, богатых прихожан, отец Алексий зна чительные средства тратил на милосердные дела у себя на роди не в Новоладожском уезде. Для него было обычным помочв в сооружении храма или выстроить крестьянину богатую избу Им были устроены церкви в Прусыне, Верховине, Куйвози, Помялове. Но главной мечтой отца Алексия было создание места куда, как он говорил, «придет и страждущий телом, и страждущий духом, и неимущий, и обиженный судьбою, и старики, и дети, все жаждущие света для ума, тепла для сердца, помощи в бедствии, труда в безработице».
Для устройства такого места отец Алексий решил выбрать небольшой островок на Волхове при впадении в него речки Прусыни. В середине XIX века этот островок, площадь которого составляла чуть больше 4 гектаров, назывался Прусынским, был необитаем и почти весь покрыт лесом. Попечением своей благотворительницы, знатной дворянки, жены действительного статского советника Анны Ивановны Скворцовой, батюшке удалось выкупить | островок у государства и приступить к осуществлению главной мечты – созданию центра милосердия и благотворительности.

На острове по проекту М. А. Щурупова, известного Петербургского архитектора, автора многих храмов, началось возведение комплекса благотворительных учреждений. Образ острова, который восхищал современников, – это впечатление от реализованного Щуруповым проекта. В 1876 году была воздвигнута каменная церковь Успения Пресвятой Богородицы с приделом во имя святителя Тихона Задонского. Первая церковь была построена им «в связи» с домом, в котором размещалась большая столовая с «бесконечным столом, собиравшим многочисленное общество» Помещение самой церкви было таким же вытянутым и низким. В торце его, перед алтарем, находился спроектированный Щуруповым двухярусный иконостас из кипарисового дерева.
Строительство одного корпуса еще продолжалось, а другой уже вводился в эксплуатацию и начинал служить людям. Была организована больница и община сестер милосердия для ухода за больными. С сестрами общины проводились занятия по латыни, анатомии, физиологии, фармакологии, десмургии (учение о хирургических повязках), гигиене и общей хирургии. По всем предметам сестры сдавали экзамены. В их обязанности входило дежурство по больнице, ассистирование на операциях, помощь при приеме в амбулатории, приготовление лекарств в аптеке, и главное – духовная помощь страждущим: подготовка их к святым Таинствам.

При больнице существовали хроническое отделение, аптека, стоматологический кабинет, фармацевтический кабинет и родильное отделение. Все было оснащено по последнему слову науки. В стационаре больницы поначалу находились 15 коек, всего же за год здесь пролечивалось до 300 человек. С годами эта цифра вырастет во много раз. Все лекарства больничной аптеки отпускались бесплатно. Кроме того, по указу отца Алексия Колоколова на Успенском острове установился обычай «не отказывать в пище всем нуждающимся в таковой». Ежегодно услугами бесплатной столовой пользовались более 1500 человек, в числе которых были нищие, странники-богомольцы.

Действовала богадельня на 60 человек, дача для сирот-воспитанников Санкт-Петербургского Духовного училища.

В 1887 году о. Алексий открывает на острове детский приют, для которого строится отдельный двухэтажный дом. Все дети, находившиеся в приюте, были крестьянского сословия, круглые сироты или полусироты. При приюте была организована школа, в нее же могли приходить не только опекаемые, но и все желающие учиться дети из окрестных деревень. Они осваивали грамоту, разного рода рукоделия и ведение домашнего хозяйства. Мальчики с 12 лет начинали изучать ремесла, причем каждый сам выбирал себе ремесло по душе. На острове такой выбор был возможен, так как к этому моменту при благотворительных учреждениях действовали свои мастерские и мастера: столяры, маляры, печники, плотники, булочники-пекари, кузнецы, водопроводчик, машинист, сапожник, огородник. Мальчиков, имеющих склонность к технике, летом обучали работе на пароходе, готовили к поступлению в состав добровольного флота. В летнее время все мальчики от 12 лет обязательно работали на огороде под присмотром специалистов (одним из таких был известный в столице огородник и цветовод Ефим Григоров, чья деятельность была отмечена многими медалями). Огороды и сады на острове существовали попечением известного мецената и столичного цветовода Авраама Ушакова. Существовала своя ферма, для работы на которой был даже приглашен специалист из Голландии. Закупались лучшие породы коров. Существовало на острове и свое пчелиное хозяйство.

Детей также обучали пению, преимущество отдавалось исполнению русских – народных и патриотических песен. Многие несли клиросное послушание в храме: их обучали церковному Пению, уставу богослужения, регентству, писанию нот, игре на фисгармонии. Так из детей был составлен отдельный церковный хор, который по праздникам пел в церкви Успенского острова. Девочки дополнительно обучались просфорному делу, выращиванию цветов, флористике, вышиванию золотом, вязанию чулок на машине и руками, плетению кружев. На девочках лежали заботы по дому: мытье полов и окон, заправка ламп. В летнее время старшие девочки участвовали в полевых работах: пололи, собирали сено, жали рожь и овес. Так же они по очереди работали в аптеке и прачечной. Те девушки, которые изъявляли желание поступить в будущем в сестры милосердия, добровольно ходили на занятия по латыни и несли дежурство в больнице. Своего капитала приют не имел, содержался на общие средства острова.

Совет благотворительного острова стремился к тому, чтобы дети воспитывались в духе Православной Церкви. Относительно духовной жизни детей о. Алексий считал: «С самого раннего, нежного возраста детей нужно возможно чаще, хоть всякую неделю, приобщать Тайн. Как. прививать дичку ветку благородного дерева, так ничем лучше нельзя сделать душу гроздью на Христовой лозе, как возможно частым ее погружением за трапезой Христовой в святыню Христову», и еще: «С детского возраста необходимо привить человеку любовь к добродетели, иначе вместо этого в нем поселится дух разорения духовного». Причащение Святых Христовых Тайн – вот, что считал батюшка основным при воспитании совсем юного или молодого человека. Сохранился рассказ, как одна из духовных дочерей батюшки была выдана за богатого титулованного человека, который обнаруживал признаки душевной болезни. Доктора опасались, что болезнь отца скажется на детях. Отец Алексий посоветовал матери – малышей, рожденных от этого брака, как можно чаще, с первых же месяцев рождения, причащать Тела и Крови Христовой. Все они выросли вполне здоровыми людьми. Этот принцип о. Алексий проводил в жизнь среди всех своих юных воспитанников.

Создавая целый ряд разнообразных учреждений, не только благотворительных, но и хозяйственных, о. Алексий хотел помочь бедным крестьянам в их жизни. Но и здесь все не было так легко. В ближайших к Успенскому острову деревнях и селах издавна укоренился раскол. При этом богатое, зажиточное население округи состояло в расколе, а бедные обыватели хранили верность святому православию. Так духовное размежевание усугублялось экономическим состоянием – развивалось кулачество первых и кабальное, подгнетное положение вторых. Бедный православный шел к богатому раскольнику и за семенами для посева, и за ссудой для уплаты податей, и за хлебом. Тот ссужал, но за высокие проценты или за отработку в самые дорогие для крестьянина дни сенокоса или жатвы. Как ни тяжело было положение православных крестьян, они с ним сжились, примирились, в то время, как раскольники расширяли свое влияние. И раскол усиливался. Когда о. Алексий начал создавать свои первые благотворительные учреждения, эти попытки были встречены враждебно и с той и с другой стороны. ЧАни увидели в нем опасного конкурента, а православные, по невежеству, судачили – вдобавок к кулакам-раскольникам появился еще кулак-православный поп. Но время шло, и все расставляло на свои места. Для немощных, престарелых, слепых, убогих и психически больных была организована богадельня, для которой в 1902 году был воздвигнут двухэтажный полукаменный дом на 52 комнаты и 2 общих больших палаты, в которых жили 68 приРеваемых, почти все крестьянского сословия. К богадельне относилось хроническое отделение, где находились неизлечимо больные пожилые люди. С февраля 1902 по 1 апреля 1904 года в богадельне призревались около 100 человек, в возрасте от 14 до 94 лет.

Деятельность острова приобретала все более широкий размах. Благотворительные учреждения росли на острове одно за другим. На территории, принадлежавшей общине Успенского острова, был выстроен скотный двор на 60 голов рогатого скота, 20 лошадей и 70 овец. Для хранения провизии был оборудован ледник. Община возделывала обширные поля и огороды, занималась вырубкой и заготовкой леса – все это создавалось во имя служения простому человеку. Отец Алексий неутомимо, все шире и шире развивал свою благотворительную деятельность. Как писал епископ Нарвский Иннокентий: «Он хотел помочь бедному крестьянскому населению в лучшем благоустройстве его местной жизни, поднять экономические условия его быта». Более того, любое горе местного обывателя для батюшки становится его личным несчастьем. Собираемые им средства, а часто и личные деньги, личное имущество, употребляет он для оказания помощи нуждающимся. Сгорел дом – производится закупка строительного леса, лишился крестьянин коровы – дается корова, нужна лошадь – крестьянин получает лошадь. После неурожайного года раздается хлеб для посева, деньги для уплаты подати, колесо для телеги, все это безвозмездно. На очередные пожертвования батюшка возводит уникальную для своего времени оборудованную амбулаторию, обследование и лечение в которой оказывалось совершенно бесплатно. Для амбулаторных больных лекарства из аптеки также отпускались бесплатно. Например, в течение 1910 года было отпущено 87 рецепта, а за 1911 год – 9026 рецептов.

Отец Алексий и приезжающие к нему на остров жили в каменном доме, который стоял рядом с храмом Успения Божией Матери. К дому с западной стороны примыкала широкая деревянная терраса с видом на Волхов, с юга – роскошный цветниик. Также на острове находился двухэтажный каменный дом с квартирами для священников и диакона. Имелась и деревянная часовня с легкой колокольней во имя свт. Митрофана Boронежского, предназначенная для выноса усопших. Был деревянный дом для учеников Санкт-Петербургского Александровского духовного училища. На особой деревянной башне, построенной вблизи места, на котором о. Алексий предполагал в будущем строить собор, висел колокол в 800 пудов – дар Императора Николая Александровича.

Кроме благотворительной миссии, островок также являлся духовным центром уезда. Каждодневно здесь совершалось богослужение. Священники острова выезжали причащать и соборовать обывателей на дому. Сам батюшка о. Алексий был дорогим гостем на престольных праздниках в храмах уезда. Относительно духовной жизни, отец Алексий считал важнейшим воспитать в людях благоговение ко Святому Причащению. Батюшка учил, что Божественная Евхаристия – это источник, это главный нерв жизни Церкви, это единственная сила, питающая жизнь всего мира. «Не страшна ли, не поразительна ли слепота тех, кои своевольно удаляются от Святой Чаши?., но не менее ужасно встретить и недостойно причащающихся… всеблагою Волею Божьею, святейшее Таинство Евхаристии является существенным и крайним условием спасения человека… «. Как самый сокровенный завет, говорил старец сестрам своей общины: «… умирать буду, – буду говорить сестрам, – исповедуйтесь чаще, приступайте к Святой Чаше, она одна может укрепить и дать вам силы и самоотвержение на вашем трудном пути».
И здесь уместно представить вниманию читателя проповедь батюшки о. Алексия, которая много публиковалась в дореволюционное время, она так и называется – «Слово о таинстве Евхаристии».

«Ядый мою плоть и пияй
Мою кровь, во Мне пребывает,
и Аз в нем».
(Ин. Тл. 6, ст. 56)

О, глубина богатства Премудрости Божией! Человек является обителью Божества, человек обожается! Святейшие Херувимы и Серафимы с благоговеннейшим страхом закрывают лица свои перед величеством Божественного Таинства, человеку же Оно предается в снедь! И причастник Тела и Крови Христа Спасителя получает единение с Господом! Аивны дела Твоя Господи! Беспредельно и неизреченно Твое человеколюбие! После сего, возлюбленные братья, не странна ли и не поразительна слепота тех, кои своевольно удаляются от святой Чаши? Но не менее ужасно встретить и недостойно причащающие Христиане, святейшее Таинство Тела и Крови Господ, сколь величественно, столь же необходимо для нашего спасения. Сам Господь Иисус Христос сказал: «Аминь! Аминь! Глаголю в если не будите есть Плоти Сына Человеческого, и пить Кр Его, то не будите иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53). Человеческая природа, как создание Божие изшла от Источника святости – чистою, святою и совершенную, но при своей свободе утеряла истину и правду. Как и откуда явился в людях г\ это решено в Божественном откровении, именно от искони человекоубийцы – диавола, именуемого «отцом лжи» (Быт. 3) Человек восприял грех от отца лжи, помрачил свой смыл, окаменел сердцем, отчуждил от жизни Божией и всецело отдался злодеянию. Библейские ветхозаветные книги наглядно обрисовывают глубину падения человека, вместе с тем живо свидетельствуя что никакие могущественные внешние средства не в силах установитъ его на путь добродетели. Дабы убедиться в этом достаточно помнить Синайское событие законодательства. Лучшие того времени люди, осязательно слушают глас Божий и трепетно Ему внимают; но через кротчайший срок времени, опять ниспадают в бездну греха. На каменной почве и доброе семя не оплодотворяется. Одно из двух осталось: или уничтожить человечество, или, не уничтожая всецело, воссоздать. Премудрость и Благость Божия совершает это воссоздание через воплощение Сына Божия. В течении пяти с половиной тысяч лет, мало-помалу и разнообразными своими средствами, Сила Божия произрастила из свободно-греховной природы нравственный цвет единственно в лице Приснодевы Марии, для орудия воплощения. Сын Божий, восприяв от Приснодевы человечество с сохранением целости свойств обоих существ – Божеского и человеческого, пожил на земле тридцать три с половиною лет, подвижнически более и более совершенствуя человека в своем Лице, и Своею безпридельною милостью влил в человеческую природу все вместимые Божественные качества, завершив «полноту» на Кресте (Ин. 19, 30). Премудростию Божией, сия то Природа Богочеловека дается «Хлебом животным», является «виноградною Лозою» (Ин. 15, 1): от которой причастник воспринимая святейшие соки, получает в них ходатайственную силу для своего обновления. Во исполнение сей благой цели Христос Господь устанавливает Таинство Евхаристии. «Когда все еже о нас смотрение исполнил, в нощь в нюже предаяше Себя за живот мира, Господь Иисус Христос прием хлеб на святые Свои и пречистые руки, благодарив, благословив, освятив, преломив, даде святым Своим ученикам и апостолам, рек: Примите, ядите, сие есть Тело Мое еже за вы ломимое во оставление грехов; подобно и чашу от плода лозного прием растворив, благодарив, благословив, освятив, даде святым Своим ученикам и апостолам, рек: Пиите от Нея вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многих изливаемая во оставление грехов». (Мк. 14, 22-25). У Творца Бога слово – есть дело. Он изрек: да будет свет, и бысть свет; сказал четверодневному мертвецу Лазарю: гряди вон из гроба, и Лазарь воскрес. Вот Господь, сказал хлебу – сие есть Тело Мое, а вину – сия есть Кровь Моя, и сотворилось. Тою же Властью, Свое творчество для таинства благоволил передать преемственно своим апостолам: «сие творите в Мое воспоминание». И так всеблагою Волею Божией, святейшее Таинство Евхаристии является существенным и крайним условием спасения человека. Здесь прививаются плоды искупления Христа Спасителя. Причастник Тела и Крови Господней таинственно, сочетаясь со Христом, совершенствуется, подобно тому, как дикое и худосочное дерево, улучшается прививкою соков от хорошей и доброй лозы. Тело и Кровь Богочеловека проходит «во уды и во вся составы, во утробу и сердце» наше, и вместе с собою вносит Свои Святейшие качества и свойства… Алчет ли кто получить живую веру в Бога, да спешит ко Святой Чаше: она обожает ум и делает его способным к Богопознанию. Ревнует ли кто приобрести неизменную святую любовь, святая чаша в силах его удовлетворить: ибо во имя любви Христос и положил за нас Душу Свою и пролил Свою Божественную Кровь. Нуждается ли кто в терпении, заимствуй от крови Спасителя: Она преизобилует терпением, как на Кресте пролитая. Ищешь ли смирения, найдешь во Святой Чаше: Христос бо смирил Себя до крестной смерти. Просишь ли чистоты и простоты душевной, даст тебе I Святая Чаша: она дышит этими свойствами. Словом, от Святой Чаши реки «воды, живой: аще кто жаждет, да придет и пиет»., Уместен ли при сем вопрос: как грешнику можно приступить к. Святой Чаше? Братья, Святая чаша от Господа предложена не Ангелам, а людям грешным, дабы они омылись Ею от грехов. Не требуют здоровые врача, но больные. Господь Иисус Христос в своем Евангелии не сказал, чтобы мы приобщались Тела и Крови Его, когда преуспеем в благочестии; но ясно и прями изрек: «Примите, ядите, и пейте во оставление грехов». Как «Розга не может плода сотворить о себе, аще не будет на лозе: тако и мы, – по слову Спасителя, – аще в Нем не пребудем» (Ин. 15, 4). Наша нравственная природа всецело разложилась, и впала в противоречие себе: что хочет – не делает, а что не хочет – творит! Такого мертвеца кто воскресит, кроме Господа Бога?.. И не чащи ли дается лекарство тому больному, кто сильно и опасно болеет?! Поэтому, глубоко падший человек для восстановления требует частого приобщения Тела и Крови Господней, как своего духовного врачевства…
Древние христиане хорошо понимали необходимость частого приобщения святой Чаше, потому еженедельно, и даже ежедневно, приступали к Ней. Не потому они часто о «приятии такового Дара тщалисъ», что находили себя достойными и были святы, но соделывались святыми от постоянного приобщения Тела и Крови Господней. Святая Апостольская Церковь в настоящее время всегласно взывает каждую литургию: «Со страхом Божиим и верою приступите»! Но на сей материнский ее зов видим должный ответ только почти в одну святую Четыредесятницу Великого Поста, да и то не от всех носящих имя последователей Христа. Жестоко горька для Церкви такая холодность к делу спасения! При удалении от сего Источника света Христа, чего ожидать от них, кроме дел тьмы и нигилизма? Чем теперь и богатеет мир.

После всего сказанного, справедливо спросить о значении слов св. апостола Павла: «Да испытывает себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет от Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». Святой апостол Павел считает повинным Телу и Крови Господним, кто дерзает приступать к Святой Чаше не испытывая себя и без рассуждения о святой Тайне. Испытание себя заключается в подробнейшем исследовании и познании своей греховности, с жаждою отрешиться от нее; рассуждение о Теле и крови Господней состоит в убеждении, что Божественные Тайны даруются человеку во исцеление души и тела от грехов, чего он сам не в силах достигнуть. Вот, что требуется от нашей природы для получения священного разрешения к достойному приятию Святой Чаши. Это и есть наши соки, при которых божественная прививка оплодотворяется. По мере Ревности ко оставлению грехов и смиренного о том вопля пред Святою Чашей: причастник воспринимает от «полноты Христовой благодать возблагодать» (Ин.1), постепенно «приводится в мужа совершенного в меру возраста Христова» (Еф. 4,13). Тяжко же согрешают те, которые осмеливаются принимать Святые Тайны без указанного приготовления. И что за цель приобщения без должного приготовления. Требование обычая или излишнее упование на помощь Божию ? Но это ужасное злоупотребление милостию Божией! Таковые причастники, мало-помалу лишаясь всякого благоговения к Святой Чаше, наконец являются хулителями Имени Божия в слове и деле.
Не славится Имя Божие и теми, которые во святой Чаше видят простой хлеб и вино, и приобщаются только в одно мысленное воспоминание страданий Спасителя. Эти лица сами себя и наказуют: приобщаются и не обновляются, не просят и не приемлют. Странно, хвалясь своею созерцательностью в то же время привязываются к букве слова «воспоминание», оставляя без внимания целое учение Спасителя о Теле и Крови Его. Самомечтательность омрачая ум, всегда наделяет противоречиями. Какое воспоминание крестных страданий Христа спасителя в приятии простой пищи и пития?! Чтобы всецело понять и достойно оценить силу заслуг Господа Иисуса Христа, надобно быть непременными причастниками Его Божественной Природы.

Не имеющий зрения, разве может понимать солнечный свет? Но они, отрывая из Божественного Откровения те и другие изречения, исказив их смысл, проповедуют что Христос Господь однажды навсегда на Кресте Своею Кровию омыл нас от грехов и исполнил за нас все к получению спасения; почему не имеется надобности ни в приобщении Тела и Крови Господней, ни в наших делах. Великое заблуждение! Такое мнение укрепляет человечество в греховном сне, и потому является дерзким оскорблением святости Божией.

Несостоятельность сего мрачного и противоречивого убеждения легко доказывается прямым и ясным учением всего Христова Евангелия. «Не всяк говорящий Мне: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное», говорит Спаситель в Своем Евангелии, «но исполняющий волю Отца Моего, иже есть на небесех. Многие рекут Мне в он день: Господи, Господи не в Твое ли имя пророчествовали и Твоим именам бесов изгоняли, и Твоим именам силы многи сотворихом; и тогда исповем им, яко наколи же знах вас, оты-дите от мене делающий беззакония» (Мф. 7, 21-23).

Братия! Заслугами Христа Спасителя сделано за грех удовлетворение правосудию Божию; но святость Божия требует от нашей свободы усвоения сих Спасительных заслуг. Возможно ли вечное пребывание с Господом на небе и созерцание Божественной Славы Его без известного рабственного совершенства? Мыслимо ли единение света с тьмою? Если не воссияет в сердцах наших свет добродетели, кто нам отверзет двери Царствия Божия? Как взойти на брачный пир не в брачной одежде? И достойно ли звания христианина – слышать словеса Господни и не творить их? Спаситель такового уподобляет «мужу юродиву» создающему «храмину свою на песке»… Искупление Христом Спасителем совершенное, состоит именно в оживотворении нашей природы к доброделанию.
Заблуждающиеся, не прильщайтесь своим суемудрием, но отбросив своеволие облобызайте слова святой Апостольской Церкви: «Христос единою Себе принес, яко приношение Отцу Своему, присно закалается, освящаяй причащающиеся» (Послед ко Причащ. Песнь 9)

Благочестивые слушатели!

Кто из нас не согласится, что приятие и усвоение умом и сердцем Учения Христа Спасителя, ведет не только к Царствию Небесному, но и на земле водворяет тихое, безмолвное житие во всяком благочестие и чистоте, истине и правде. Почему же у нас Благодатная Книга Спасителя празднует, находится в забвении? Родители и воспитатели, хотя во имя страшного и опасного нами переживаемого времени, дайте Святому Евангелию подобающее переднее место среди наук. Оно прольет науке свет, а учащимся даст благое направление к пользе и радости Отечества. Какое утешение имеет ум не богопросвященный? В случае погибели своей души «что даст человек измену на души своей» (Мк. 37, 36). Не плачет ли теперь вся Россия от плотских людей. Станем на стражу твердою ногою и будем бдительно ограждать юношество от звероуловления хищными волками. Евангелие нам щит и оплот! Но так как, по слову Христа Спасителя, истины Евангелия оплодотворяются в человеке путем Божественной Евхаристии, то пусть с ревностною жаждою приступают ко Святой Чаше. «Аще прибедите во мне и глаголы Мои в вас пребудут», - сказал Спаситель. (Ин, гл. 15.) Отец Алексий всей душой отдавался работе в благотворительных учреждениях и старался принимать участие во всех делах на острове. Он помогал по сельскому хозяйству, по пчеловодству. По вечерам он беседовал с сестрами на темы евангельских и апостольских чтений, он посещал приют, где искренне общаясь с детьми, снискал их взаимную любовь.

«Мы ехали спокойно – пишет Слезскинский в своих «Путевых заметках», – встречались селения – на левом берегу деревня Прусыня и Прусынская Горка. Стали приближаться к какому-то островку. Подойдя ближе, пароход пошел медленнее… Островок отличается оригинальной местностью. Своими очертаниями он очень похож на половину огурца. Лепятся домики в таком причудливом виде, что, в общем, островок напоминает скорее громадных размеров детскую игрушку, чем людское обиталище. Домики разных величин, с угловатыми и просто круглыми окнами; крышами всевозможных наклонностей.

Хлеб и просфоры – пеклись здесь же, на острове над ними высятся разные башенки, чердаки, шпили. По фасаду у каждого домика имеется балкон или терраса. Все строения пестреют самыми яркими веселыми красками; всюду видна ручная резьба, в русском вкусе. Островок обрамлен деревьями, ветви которых лезут в окна, на крыши, так, что одни домики глядят среди зелени, а другие как бы прячутся в ней. На мыске острова, где течение бьет сильнее и бывает напор льда, устроен ледорез: под острым углом укреплено бревно с железной полосой, а от него лучами, в наклонном направлении положен на землю пластинник. Над ледорезом помещается гладкий, роскошный павильон с колоннами и разноцветными стеклами, от которого по мысу вглубь островка тянется великолепный сад. У берега стоит миниатюрная пристань, представляющая собой красивый сквозной домик. На острове два храма, их кресты высоко блестят на солнце. Немного выше их возвышается какая-то круглая башня, наподобие обсервационного поста. Башня поднимается от крыши большого каменного дома, вновь построенного, но оставленного пока вчерне. Словом островок так чуден, что земной обыватель, смотря на него, невольно переносится мыслями в сказочный мир.
Я осведомился у шкипера о владельцах этого прекрасного уголка.

– Сам островок и все дома, на нем находящиеся, принадлежат протоиерею Алексию Колоколову, который состоит священником при тамошней церкви Успения Богородицы, почему это местечко и называется Успенским островом, – объяснил шкипер».
Говоря о своем любимом детище – Успенском острове и созданных здесь благотворительных учреждениях, отец Алексий незадолго до смерти писал: «… при своевременной энергичной поддержке была бы возможность упрочить и расширить в будущем эти учреждения, которые служат таким благим целям и удовлетворяют настоятельным потребностям всего местного края». В «Церковных ведомостях» 1902 года писали: «Когда едешь мимо угрюмых однообразных берегов Волхова и вдруг видишь зеленеющий вдали, с красными зданиями, крестами и куполами островок – зрелище поражает и ласкает глаз. И какое тут в летнюю пору оживление, когда по острову бегают ученики петербургского духовного училища, которым отец Алексий предлагал гостеприимство и все содержание. Когда в праздничный день с обоих берегов в лодках подплывает к островку воскресное принаряженное население и в храме, где тесно от молящихся, идет неспешная служба. А деятельность кипит, кипит… ».

Вслед за знаменитым Оптинским старцем Амвросием отец Алексий мог сказать: «Я зажег фитиль, теперь ваше дело поддерживать огонь». И огонь его лампады был поддержан! Отец Алексий почил шестидесяти пяти лет, 11 февраля (29 января) 1902 года.

Совсем незадолго до смерти батюшка имел беседу со своими духовными друзьями и учениками: «Дни мои сочтены, не сегодня-завтра меня не будет с вами, степень этого чувства не доступна никакому ученому постороннему наблюдателю и до измерения его никогда не дойдут, оно доступно только живущему, испытывающему его в себе. Но я не ощущал в жизни более радостного, покойного, спокойного и миротворного состояния духа, чем теперь, в ощущении своего преддверия смерти. Я теперь как бы не ощущаю при себе тела. Ничего мне не хочется для него: что боли для жизни? Иногда они, несмотря на всю их силу, ничто или забываются. Женщина в каких болях рождает дитя, а забывает скорбь за радостью. Так и смерть, перерождая человека в новую жизнь, самим этим мукам разлуки с миром доставляет неописуемую радость… Одно отчаяние должно быть в смерти: если нет упования на новую жизнь и знаний о ней… Тяжела смерть для язычников и атеистов… Ад вечного раздражения, недовольства от неудовлетворенностей влечений сердца, съедающая скорбь по земной жизни и отчаянная злоба от сознания бессилия облечься в плоть и вернуться в мир плоти…

Переселится человек в духовный мир, не живши на земле духовную жизнью и не испытавши ее сладости, он там и будет жить как пловец, выброшенный на необитаемый остров, все будет ему чуждо, неизвестно и страшно. Вот этого и надо страшиться в смерти. Мне не жаль разлуки с земною жизнью: одна суета в ней, да рабство, а нет в ней счастья полного… настанет и для вас час смертный, и вы увидите суетность и пустоту житейских благ, борьбы из-за мелочей и привычек жизни, и взгрустнете о том, что из-за рабства телесного не возрастили лучшие и возвышенные порывы души своей… «.

О смерти батюшки сообщала столичная пресса, называя отца Алексия самобытным лицом русского духовенства. 31 января в церкви Георгиевской общины сестер милосердия было совершено отпевание ее настоятеля: митрофорного протоирея Алексия Колоколова.

На похоронах отца Алексия были вереницы богатых карет и тысячная толпа народа. Сначала гроб с телом перевезли в Александро-Невскую лавру, а оттуда – на Успенский остров в склеп под церковью.
На основании высочайшего повеления через год после смерти отца Алексия было создано Алексеевское общество дел милосердия на Успенском острове. В Уставе общества, утвержденном 28 февраля (по старому стилю) 1903 года министром внутренних дел России статс-секретарем Плеве, в частности говорилось, что общество: «… имеет целью оказывать помощь всем нуждающимся в ней лицам всех сословий. Преимущественное право на попечение имеют крестьяне окрест острова Успенского лежащих деревень во всех своих нуждах: убогие, больные, дряхлые, а также ищущие труда и, кроме того, больные судорабочие». По распоряжению императора Николая II Алексеевскому обществу передавались все богоугодные заведения Успенского острова и лежащий ниже по течению Волхова Вындин Остров. Кроме того, русский царь в 1-й день сентября 1903 года Всемилостивейше повелеть соизволил отпустить Обществу единовременное пособие в размере 6000 рублей. 500 рублей пожертвовала мать Николая II императрица Мария Феодоровна, а Его Императорское Высочество Великий князь Сергей Александрович изволил принять на себя звание члена Общества.
Первым казначеем Алексеевского Общества дел милосердия стал Николай Алексеевич Мельников. Обладая обширными знаниями, Николай Алексеевич в то же время сохранял в душе чистоту детской веры и искреннюю религиозную настроенность, воспитанную в нем в первую очередь отцом Алексием.

Николай Алексеевич с искренней любовью относился ко всем начинаниям своего духовника, а когда батюшки не стало, и основанным им благотворительным и богоугодным заведениям угрожала опасность развала, Николай Алексеевич был одним из первых учредителей Общества, поставившего своей задачей поддержание и дальнейшее развитие учреждений. Будучи казначеем, он, несмотря на множество обычной работы, всегда с полной готовностью шел навстречу нуждам Общества, отдавая ему не только рабочее время, но и редкий досуг. Погиб Николай Алексеевич от руки убийцы в августе 1911 года.

После смерти Николая Алексеевича казначеем Алексеевского Общества был избран член Совета, статский советник В. В. Булыгин. А несколькими месяцами позже, но в том же году Алексеевское Общество дел милосердия на Успенском острове возглавлял Высокопреосвященный Антоний, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский.
В 1904 году на Успенский остров прибыли из Ярославского женского монастыря две монахини, сестры Елена и Наталия Барицкие. Под руководством этих опытных монахинь девочки из приюта обучались нотной грамоте, церковному пению, игре на фисгармонии, а также вышиванию шелками и золотом, плетению кружев, изготовлению искусственных цветов, вязанию чулок руками и на машинке. После отъезда в 1911 году сестер Барицких приютом стала заведовать Мария Яковлевна Рубашевская, преподававшая до этого кройку и шитье платьев.
С 1907 года почетным членом Алексеевского общества состоял Генрих Турнер, известный хирург и ортопед, профессор военно-медицинской академии.
Успенский остров обретал те масштабы, тот вид и лад, о котором мечтал его подвижник-основатель. На острове создался небольшой, но очень благоустроенный городок. Были там своя пожарная служба с пожарной машиной, собственный пароход, две пристани – пассажирская и грузовая, водопровод и телефонная станция на пять номеров. Появились бесплатная столовая, больница, образцовая сельскохозяйственная школа и даже пасека. Услугами столовой пользовались более полутора тысяч человек, среди них нищие и странники-богомольцы. Ежедневно в больницу обращалось до 100 человек. Она была оборудована по последнему слову медицинской техники. Не в каждой столичной больнице можно было встретить подобное оснащение. Имелась даже своя лаборатория и единственный в округе рентгеновский кабинет. Число амбулаторных больных достигало
12 тысяч в год, в стационаре лечилось 300 человек. В отчете за 1910 год значится: «Больные стекаются во множестве не только из ближайших к острову селений, но из самых отдаленных местностей Новоладожского и других уездов».

Помимо общественных заведений на острове были построены корпуса складов, два ледника, три водокачки с машинами, малярная и столярная мастерские. На берегу, на землях, принадлежащих общине, находились дом для церковнослужителей и рабочих, гостиничный дом для богомольцев, ветряная мельница, кузница, кирпичный завод.
Помимо всего остров был крупным культурно-просветительским центром в Новоладожском уезде. С августа 1910 года при инициативе и деятельной поддержке доктора Николая Ивановича Кочетова на Успенском острове по воскресным дням и праздникам были организованы народные чтения. На этих чтениях присутствовали сестры общины, дети приюта, рабочие, жители острова, крестьяне окрестных деревень. Чтения иллюстрировались художественными световыми картинами (их получали по абонементу из подвижного музея учебных пособий при Императорском Техническом Обществе). В 1910 году было показано 400 картин, в 1911 – уже 700. Народные чтения проводились по самым разнообразным темам: духовным, историческим, географическим, научным.
Также Николаем Ивановичем была составлена библиотека книг научно-популярного содержания. Кроме всего сказанного, Алексеевская Община в полной мере соблюла завет своего основателя, касательно помощи местному населению. Она выражалась во всем: в беспроцентных займах, в создании хорошо оплачиваемых рабочих мест и другом.

Благотворительные учреждения предоставляли по мере сил платную работу всем нуждающимся в труде, оказывали помощь больным, погорельцам, пострадавшим от неурожая, падежа скота и других бедствий. Так, в 1902 году ввиду оскудения у соседних крестьян продовольственных запасов жителям деревни Теребочево было выдано 18 кулей овса и 70 мер ржи (куль – мера сыпучих тел, равна 5 пудам, т. е. ок. 80 кг); деревни Чажешно – 70 мер ржи; деревни Любынь – 14 мер ржи и 17 кулей овса. В 1903 году крестьяне Теребочево получили 68 кулей овса. Весной крестьяне соседних деревень зарабатывали распиловкой купленных Советом Общества у крестьян села Хотово и Хотовская Горка дров. Дрова были куплены свыше чем на 1800 рублей, причём крестьяне сами же просили выдать деньги полностью сельским старостам для уплаты податей. В 1907 году крестьяне получили 270 мешков овса для посева. В 1908 году крестьяне соседних деревень получили 350 мешков овса для посева. В 1909 году крестьяне деревень Теребочево и Чажешно получили на 600 рублей овса для посева с обязательством вернуть его в том же количестве после обмолота своего, что и было сделано. Зимой крестьяне работали на разработке и доставке лесного материала для учреждений Общества, по подвозке камня для укрепления берега и строительного материала для постройки храма. Окрестному населению выдавались не только семена для посева, но и беспроцентная ссуда на уплату податей и страховку строений, т. к. сельское население, не имеющее заработка, часто нуждалось в этих деньгах. Беспроцентные ссуды в счёт будущего сена и под работу, на подати и страховку строений получили в 1909 году крестьяне деревень Теребочево, Чажешно, Прусино, Горки и т. д. Благотворительные учреждения по мере сил платили подати и в счёт будущей работы. Плата назначалась по местным ценам и без начисления каких-либо процентов. Не было случая, чтобы доверие это не оправдалось, ибо крестьяне, получив помощь, охотно потом помогали острову в его нуждах. Крестьяне Новоладожского уезда почти всё свободное время зимой посвящали плетению кружев, но, к сожалению, за неимением хороших образцов и настоящих знаний, производство их нехитро, изделия кружевниц приобретались скупщиками по самой низкой цене. С целью улучшения местного кружевного производства с качественной и художественной стороны Совет Общества планировал открыть зимой 1912 года бесплатную школу для приходящих местных крестьян, где они могли бы получить надлежащие знания и познакомиться с новыми образцами русского народно-художественного творчества. Школа должна была вместе с тем стать посредницей в деле сбыта изделий и приема новых заказов с целью поднятия на должную высоту и заработка кружевниц. Для обучения детей приюта плетению кружев, ткачеству ковров и рисованию была приглашена учительница И. И. Зайцева, окончившая курс кружевниц в Мариинской школе. Слабое развитие пчеловодства в Новоладожском уезде побудило Совет Общества обратить особое внимание на устройство показательной пасеки, где дети и крестьяне могли знакомиться с правильным ведением пчеловодства, где крестьяне, желающие завести пчёл, имели возможность недорого приобретать пчелиные семьи и образцы ульев, изготовленных в мастерских острова. После 1917 года остров был переименован в остров Октября. Все благотворительные заведения, кроме больницы, прекратили свое существование. Затем, уже в середине 30-х годов, власти разместили здесь колонию для малолетних преступников.

С 1935 по 1939 год на острове находилось исправительное заведение, в котором содержались дети от 10 до 14 лет. Они носили военную форму. Для того чтобы дети островитян не научились плохому от малолеток, остров разделили на две половины. Дети островитян учились в школе, находившейся в деревне. Гроб отца Алексия из склепа под Успенской Церковью был перезахоронен на Прусынском кладбище.
Потом на острове располагался дом инвалидов, который существовал вплоть до 1964 года. Перед войной тут находилось 1200 инвалидов и 200 человек обслуживающего персонала, имелось солидное хозяйство: столовая, баня, прачечная, свинарник. С приближением фронта в начале октября 1941 года инвалидов хотели эвакуировать, но идущую к ним баржу в районе деревни Бережки разбила немецкая авиация. От нашествия варваров бежали все, кто мог. Но не смогли спастись инвалиды. Немецкие войска появились на берегу реки 7 ноября 1941 года. Над немощными обитателями острова была устроена кровавая расправа. Остров Октября стал островом пыток, мучений и смерти. После войны остров стал пристанищем для немецких военнопленных, а затем вновь для наших соотечественников – инвалидов, до 1964 года, когда их перевели в город Волхов. Строения постепенно приходили в упадок, на острове воцарилась разруха.

Первоначально, как уже было сказано, основатель Острова Милосердия отец Алексий Колоколов был погребен на самом острове – в крипте Успенского храма, потом перезахоронен на сельском кладбище. За годы богоборчества и военных разрух место захоронения о. Алексия была утрачено, и лишь недавно было обретено вновь. Учитывая поруганное состояние захоронения, его отдаленность и беззащитность на малопосещаемом погосте «Сиглинка», с благословения митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира, останки протоиерея Алексия Колоколова были перезахоронены по церковным канонам на сельском кладбище д. Прусына Горка, возле родительской могилы.

Именной указатель

Антоний (в миру Александр Васильевич Вадковский)
(1846—1912) – митрополит Санкт-Петербургский, почетный член Петербургской Академии Наук. Родился в Тамбовской губернии в семье священника. Первоначальное образование получил в Тамбовском духовном училище, затем окончил Тамбовскую духовную семинарию, а затем Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был оставлен при Академии в качестве доцента по кафедре Пастырского богословия и Гомилетики. В то же время занимался описанием рукописей и старопечатных книг библиотеки Соловецкого монастыря. В 1871 году получил степень магистра богословия. В 1874 году – редактор академического журнала «Православный Собеседник». 4 марта 1883 г. пострижен в монашество и назначен управляющим Казанским Иоанно-Предтеченским монастырем. С ноября 1884 г. – инспектор Казанской духовной академии. В 1885 году перемещен на ту же должность сначала в Московскую, а затем в Санкт-Петербургскую духовную академию. С 15 апреля 1887 г. – ректор Санкт-Петербургской духовной академии. 3 мая 1887 г. хиротонисан во епископа Выборгского, викария Санкт-Петербургской епархии. 24 октября 1892 г. возведен в сан архиепископа и назначен Финляндским и Выборгским. В 1895 году удостоен научной степени доктора Церковной Истории. 25 декабря 1898 г. возведен в сан митрополита. С 1900 года первенствующий член Святейшего Синода.

Барицкие Елена и Наталия (в монашестве) – родные сестры, постриженицы и насельницы Ярославского женского монастыря с 1904 по 1911 годы заведовали музыкальным образованием воспитанников приюта на Успенском острове.

Боткин Сергей Петрович (1832-1889) – врач-терапевт, основоположник физиологического направления в клинической медицине, общественный деятель. Родился в семье крупного чаеторговца. В 1855 года СП. Боткин окончил медицинский факультет Московского университета; с 1861 г. профессор терапевтической клиники Медико-хирургической академии в Петербурге. В 1855 участвовал в Крымской кампании; в 1877 г. во время русско-турецкой войны около семи месяцев провел на балканском фронте. Впервые в России создал экспериментальную лабораторию, где исследовал физиологическое и фармакологическое действие лекарственных веществ. Изучая развитие в организме патологических процессов (аневризма аорты, нефрит, трофические изменения кожи и других), воспроизводил их на животных. Боткин первым высказал мысль о специфичности строения белка в различных органах; установил инфекционный характер вирусного гепатита, разработал диагностику и клинику блуждающей почки. Клинико-теоретические взгляды Боткина наиболее полно изложены в 3 выпусках «Курса клиники внутренних болезней» (СПб., 1867—1875). Боткин издавал «Архив клиники внутренних болезней профессора С. П. Боткина» (1869—1889) и «Еженедельную клиническую газету» (1881—1889). В 1861 году открыл при своей клинике первую в истории клинического лечения больных бесплатную амбулаторию. В 1878 г. был избран председателем Общества русских врачей и оставался на этом посту до конца жизни. Впервые в России добился постройки бесплатной больницы, открытой в 1880 году (Александровская барачная больница, ныне больница им. С. П. Боткина). Похоронен в Петербурге.

Ветошников Адриан Дмитриевич (1853—1936) – купец 2-й гильдии, коммерции советник. Был выборным Санкт-Петербургского купеческого сословия в течение шести трехлетий. Владел одной из крупнейших кожевенных фирм в Петербурге. В 1913 году был учрежден торговый дом «А. Д. Ветошников и Ко», в котором состояли его родной брат и три сына. Жил на набережной реки Мойки, 62. Состоял членом благотворительного общества при больнице Св. Марии Магдалины на Васильевском острове, а так же членом Петербургского Тверского благотворительного общества. Делал пожертвования общине сестер милосердия Св. Георгия. Основная часть его благотворительной деятельности пришлась на Алексеевское общество дел милосердия. Адриан Дмитриевич был одним из членов-учредителей Алексеевского Общества дел милосердия на Успенском острове. В 1903 году Ветошникова выбрали старостой церкви на Успенском острове. В 1905 году А. Д Ветошникову за благотворительную деятельность в Алексеевском обществе был пожалован орден Св. Анны III степени. В 1906 году он вошел в сословие потомственных почетных граждан. В 1915 году награжден орденом св. Станислава II степени. После 1917 года фирма Ветошникова прекратила существование, а сам он жил, опираясь на помощь детей. Ветошников похоронен в родовом склепе на Волковском кладбище.

Врангель Вера Егоровна – родная тетка генерала Врангеля, вторая настоятельница Георгиевской общины сестер милосердия.

Гейден Елизавета Николаевна – в девичестве графиня Зубова, принадлежала к высшему дворянскому обществу – дед приходился родным братом последнему фавориту Екатерины П. Замужем за графом Федором Логиновичем Гейденом – героем военных действиях в Чечне и Дагестане, в 1860-х годах он был начальником Главного штаба при военном министре Милютине. Семья Гейден имела 7 детей. Она возглавляла 5-й Дамский комитет Общества попечения о раненых и больных воинах, впоследствии переименованное в Российское общество Красного Креста. Е. Н. Гейден совместно с принцессой Евгенией Максимилиановной Ольденбургской, стали основательницами общины милосердия. 26 ноября 1870 года стало днем торжественного открытия новой общины, которой дали имя святого Георгия Победоносца – покровителя воинов. Графиня Гейден стала почетной попечительницей Георгиевской общины.

Григорьев Ефим – член Калужского общества садоводов, по приглашению Аврама Ушакова переехал в Санкт-Петербург.

Иннокентий (в миру Беляев Иван Васильевич) (1862-1913), родился в семье священника Владимирской епархии, окончил духовное училище, Владимирскую семинарию, Казанскую Духовную академию. В 1898 году он выпустил капитальный ученый труд, посвященный вопросу «О пострижении в монашество», за который Совет Казанской духовной академии в 1899 году присудил ему ученую степень магистра богословия. 1 августа 1899 г. хиротонисан во епископа Сумского, викария Харьковской епархии. Хиротония состоялась в СПБ в Исаакиевском кафедральном соборе. 10 декабря 1901 г. назначен епископом Нарвским, викарий i СПБ епархии. После был епископом тамбовским, с 1909 года – экзархом Грузии. Ъ

Исидор (в миру Иаков Сергеевич Никольский) (1799-1892) – митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский. Окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию и оставлен при ней преподавателем и библиотекарем. В 1829 году в сане архимандрита направлен настоятелем Мценского Петропавловского монастыря и одновременно назначен ректором Орловской духовной семинарии. С 1833 г. ректор Московской Духовной семинарии. С 1834 г. епископ Дмитровский, с 1837 г. епископ Полоцкий и Виленский, с 1840 г. – Могилевский. В 1841 году возведен в сан архиепископа, с 1856 года – митрополит. С 1844 экзарх Грузии и член Святейшего Синода. В 1858 возглавил важнейшую Киевскую кафедру. С 1860 года митрополит Санкт-Петербургский, Новгородский и Финляндский, первенствующий член Синода и главный попечитель Императорского Человеколюбивого общества. Под руководством и при участии митрополита Исидора осуществлен полный перевод Библии на русский язык. Много заботился о развитии духовного образования и благотворительности (ряд основанных им учебных заведений и богаделен до революции назывались Исидоровскими).

Колоколов Василий Петрович (1892-1916) – протоиерей, родной брат о. Алексия Колоколова, окончил Александро-Невское духовное училище, Санкт-Петербургскую семинарию, служил на приходах Новоладожского уезда, состоял управляющим подворья Новгородского Зверина монастыря в Санкт-Петербурге, в 1902 году был почислен за штат, состоял челом Алексеевского Общества дел милосердия.

Колоколов Иван Дмитриевич (1799-1869) – родной дядя о. Алексия Колоколова. Митрофорный кафедральный протоиерей. Сын священника тверской епархии. Высшее богословское образование получил в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Определен бакалавром греческого языка. В 1830 г. поступил священником к сенатской церкви, в 1831 г. перешел в штат Никольского морского собора. В 1860 г. назначен настоятелем кафедрального Исаакиевского собора.

Колоколов Петр Дмитриевич – отец протоиерея Алексея Колоколова, уроженец Тверской губернии, служил и погребен в Прусынской горке.

Колоколова Марфа Дмитриевна – мать протоиерея Алексия Колоколова, происходила из потомственной священнической семьи Петербургской губернии. Была сподвижницей сына в деле милосердного служения людям. Умерла на Успенском острове, похоронена в Прусынской горке.

Карцова Елизавета Петровна (1822-1898) – из помещиков Новгородской губернии, изучив медицинское дело, стала добровольно трудиться в Крестовоздвиженской общине милосердия. Возглавила Георгиевскую общину сестер милосердия, разработала сестринский Устав (очень похожий на монашеский). Принимала участие в 3-х войнах. Похоронена кладбище Новодевичьего монастыря.

Наранович Павел Андреевич (1801-1874) – лейб-хирург. Окончил курс в Санкт-Петербургской медико-хирургической академии. Читал в медико-хирургической академии патологическую и теоретическую хирургию. С1867 по 1869 годы начальник Сан Петербургской медико-хирургической академии.

Пирогов Николай Иванович (25.11.1810—05.12.1881) – русский учёный, врач, один из основоположников хирургии как на; ной медицинской дисциплины, педагог и общественный деятелей, член-корреспондент Российской Академии Наук. Родился в семье мелкого служащего. В 1828 окончил медицинский факультет Московского университета, затем готовился к профессуре при Дерптском университете, в 1836-1840 гг. профессор теоретической и практической хирургии этого университета. В 1841-1856 гг. профессор госпитальной хирургической клиники, патологической и хирургической анатомии и руководитель института практически анатомии Петербургской медико-хирургической академии. Н. И. Пирогов – основоположник военно-полевой хирургии.
В 1855 г. участвовал в Севастопольской обороне 1854—1855 гг. Попечитель Одесского и Киевского учебных округов. В 1862— 1866гг. руководил учебой посланных за границу (Гейдельберг) молодых русских ученых. С 1866 жил в своем имении в с. Вишня Винницкой губернии, откуда как консультант по военной медицине и хирургии выезжал на театры военных действий во время франко-прусской (1870—1871) и русско-турецкой (1877—1878) войн.

Поселянин Евгений Николаевич (настоящая фамилия – Погожев) (1870—1931) – духовный писатель. Родился в Москве в зажиточной дворянской семье. В 1888 году поступил на юридический факультет Московского университета. К студенческим годам относится первая, опубликованная им работа: «Перед годовщиной 17 октября в Москве» (1889), посвященная крушению царского поезда в Борках, близ Харькова, и чудесному спасению государя Александра III и его семьи. В студенческие годы сближается с оптинскими старцами, под их руководством начинает свои духовные литературные труды. В 1903-1904 годах работал в Канцелярии Российской Императорской Академии наук. Получил чин статского советника. В чине статского советника Евгений Поселянин был в 1904 году призван на военную службу как прапорщик запаса. Поселянин не принял революционный переворот 1917 года. После Октября его литературная деятельность оказалась невостребованной, и писатель перебивался лишь случайными заработками, в основном частными уроками. В 1924 г. Евгения Николаевича арестовали и выслали на Ангару. Отбыв двухлетнюю ссылку вернулся в город на Неве. В декабре 1920 г. последовал новый арест – за связь прихожан Преображенского собора с чинами Преображенского полка, проживавшими за рубежом Решением тройки НКВД расстрелян.

Скворцова Анна Ивановна (ум. 1883 г.) – урожденная Шабельская, дочь генерала Шабельского – героя Отечественной войны 1812 года и персидской войны. Жена действительного статского советника. В молодые годы болезнью прикована к постели. Благотворительствовала строительству благотворительных сооружений на Успенском острове. Похоронена в крипте Успенского храма на острове.

Тихон (в миру Белавин Василий Иванович) (1865—1925) – Патриарх Московский и Всея Руси с 1917 года. Родился в Псковской губернии. Окончил Торопецкое духовное училище и псковскую семинарию. С 1884 по 1888 год обучался в Санкт-Петербургской Духовной академии. 19 октября 1897 г. хиротонисан во епископа Люблинского, в 1898—1900 годы – епископ Алеутский и Аляскинский, в 1900—1907 годы – епископ Алеутский и Североамериканский. После, в 1907-1913 годах вернулся на Родину, назначен архиепископом Ярославским и Ростовским. В 1914—1917 гг. – Архиепископ Виленский и Литовский. 23 июня (7 июля) 1917 года Московский епархиальный съезд духовенства и мирян избирает архиепископа Тихона на Московскую и Коломенскую кафедру. 5 (18) ноября 1917 г. Поместным Собором Российской Православной Церкви избран и наречен Патриархом Московским и Всея Руси. В годы гражданской войны призывал к прекращению кровопролития. Выступал против декретов советской власти об отделении церкви от государства и об изъятии церковных ценностей из храмов. В 1922 г. Арестован и предан суду в связи с так называемым «процессом церковников» по поводу изъятия церковных ценностей. В 1922-23 гг. Находился под строгим домашним арестом в Донском монастыре в Москве. Умер в 1925 году.

Щурупов Михаил Арефьевич (1815-1901) – архитектор. Родился в Лифляндской губернии, рано осиротел. Воспитывался в Петербурге в семье священника. Окончил училище Императорского человеколюбивого общества, в числе двенадцати пенсионеров Министерства путей сообщения поступил в Императорскую Академию художеств. Президент Академии А. Н. Оленин, доверил юноше составить проект реставрации Софийского собора в Киеве. Годом раньше за проект великокняжеского дворца М. А. Щурупов получил большую золотую медаль, дающую право продолжить обучение за границей. В 1840 году он покинул Россию и шестнадцать лет провел в Риме. В 1855 году архитектор М. А. Щурупов возвращается в Петербург и заведует архитектурной мастерской и рисовальной школой при Императорском стеклянном заводе. В 1861 году за проект Русского археологического музея получил звание профессора архитектуры. Автор ряда храмовых построек в Петербурге. Архитектор ансамбля Реконьской пустыни. Из работ в Новоладожском уезде – единоверческая церковь св. Николая Чудотворца в Немятово, Рождества Богородицы в Новой Ладоге – «капитальный ремонт» со сносом до основания, св. Николая Чудотворца в Мемино. Из работ за рубежом собор св. апостола Андрея Первозванного на Афоне (1891—1900), храм Воскресения Христова в Токио (1879—1891).

Турнер Генрих Иванович (1858—1941) – хирург-ортопед, доктор медицины, с 1896 года профессор Военно-Медицинской академии, где в 1900 году создал первую в России ортопедическую клинику.

Ушаков Абрам Михайлович (1825—1917) – уроженец Ярославской губернии. Фамильным занятием Ушаковых было промышленное огородничество. Отец и сын Ушаковы заняли под парники и огороды огромный участок земли на 6-й версте Петергофского шоссе. В 1850-е годы Ушаков освоил новую отрасль, становившуюся модной и прибыльной – цветоводство. К началу XX столетия он владел более чем двадцатью домами в разных частях Петербурга. На одном из его доходных домов, на углу Невского проспекта, 54, и Малой Садовой, 3, и поныне сохранился ушаковский вензель. В 1899 году Ушаков был возведен в сословие потомственных почетных граждан. Крупный меценат, попечитель учебных и благотворительных учреждений. Член Государственной Думы. Он был награжден орденами св. Анны III степени, св. Станислава II степени, св. Владимира IV степени. В 1913 году 1-й гильдии купцу Аврамию Ушакову был пожалован чин действительного статского советника

Чудновский Юрий Трофимович (1843—1896) – терапевт и диагност, сын священника; окончил курс в Санкт-Петербургской медико-хирургической академии в 1866 году и оставлен при ней для усовершенствования; в 1869 г., за диссертацию «Материалы для клинического изучения действия кровопускания» удостоен степени доктора медицины, а в 1870 г. командирован за границу. По возвращении назначен ассистентом терапевтической клиники Вильне. В 1876 г. был назначен адъюнкт-профессором по кафедре внутренних болезней медико-хирургической академии, а в 1885 г. – ординарным профессором. Автор ряда исследований в области медицины.

К списку библиотеки
 

   



Главная страница

© Храм Успения Божией Матери, 2008

Хостинг от uCoz